О гармонии формы и содержания

Что такое Антокольский? Знаете ли Вы его или не знаете? Видел я его статую¹, то есть фотографию. Вы писали мне, что это самое полное изображение нашего, в XIX веке, представления о нем. Согласен. Хотя между нами еще не решен даже вопрос о том, что такое Христос XIX столетия? Положим, я скажу так: это есть человек из Назарета, человек экзальтированный, почти фанатик, даже совсем фанатик, ничего дурного не сделавший и кроме хороших намерений и любви к богу не питающий, и этот человек связан. Этому представлению статуя в громадной степени отвечает, исключая глаз, несколько традиционных, да следков, решительно каменных, напоминающих Германика. Все остальное — живая, трагическая фигура. Подойдя близко, рассматривая отношения деталей, оказывается: рот живой, характерный, несколько как будто чувственный и с малою дозою свирепости, но решительно могущий принадлежать этой фигуре. Но он находится в противоречии с глазами. Эти части лица просто соединены между собой, а не выросли на лице органически, неизбежно. Если усмирить рот и согласить с традиционными глазами, будет, конечно, хуже. Затем, конец носа чуть-чуть более опущенный, чем нужно, и мясистый кончик, конечно, натурален и принадлежит иудею; я совершенно буду с ним согласен, если найду доказательства, что нос такого покроя может принадлежать человеку высокой нравственности...

Из письма И.Е. Репину. 28 сентября 1874 г.

Итак, попробуем на время удалить то чудесное в глазах, перед которым все останавливаются и приходят в изумление, а взглянем на остальные части лица отдельно и вместе на всю голову² (подобного рода операцию выдерживают обыкновенно все великие произведения; а судя по молве, это произведение должно быть великое), и спросим: что это такое?

Прежде всего, внимание наше неприятно поражает тонкий, придавленный, золотушный нос, выпуклые губы, несколько припухшие, и такие же щеки, так что общее впечатление нижней половины лица по выражению напоминает немножко утопленника. Верно ли это? Если верно, то я говорю: подобная конструкция лица никогда не может быть принадлежностью головы, выражающей величие и ум.

Из статьи «За отсутствием критики». 1879 г.

Вы, быть может, заметили на выставке у нас картину Костанди «В люди» ³ — деревенская девка едет в вагоне 3-го класса и смотрит в раскрытое окно. Об этой картинке можно говорить по многим причинам: во-первых, написана она удивительно колоритно, в смысле верности красок, и потом — мотив довольно тонкий. В нем есть национальная черта: литературно-художественность, но в такой безобидной для обеих сторон пропорции, что можно было бы эту вещь назвать картиной, будь там потверже рисунок головы, а главное, если бы тип был бы из тех, которым можно навязывать задумчивость о будущем, а то она уж очень Афимья или Акулина.

Нет спора, в жизни с таким носом можно глубоко чувствовать и задумываться, но для картины — подозрительно. А написано прекрасно. Свет в окнах — до обмана, серые тоны вагона легки, синяя рубашка — прекрасно!

Из письма А.С. Суворину. 20 февраля 1885 г.

Примечания

1. Речь идет о статуе «Христос перед судом народа» русского скульптора-реалиста Марка Матвеевича Антокольского (1843—1902). Скульптура была закончена в 1874 г. Мраморная статуя 1876 г. находится в Государственной Третьяковской галерее и бронзовый отлив 1877 г. — в Государственном Русском музее.

2. Имеется в виду картина немецкого художника Макса Габриеля (1840—1915) «Голова Христа», выставленная им в Петербурге в 1879 г.

3. «В люди» (1885) — картина украинского художника Кириака Константиновича Костанди (1852—1921), постоянного участника передвижных выставок и одного из организаторов Южнорусского общества художников.